《净行品》偈颂第六部分是“乞食道行”，这部分内容讲的是，菩萨在乞食途中是如何发愿的，包含五十五愿，大分三段，即“游涉道路”十二愿、“所睹事境”十九愿、“所遇人物”二十四愿。

我们继续学习“所遇人物”二十四愿：

【资料图】

见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。

见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。

见乐着人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。

见无乐着，当愿众生，有为事中，心无所乐。

见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。

见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。

见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐着。

见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。

见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。

若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。

见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。

见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。

见操行人，当愿众生，坚持梵行，不舍佛道。

见着甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。

见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。

见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。

见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。

若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。

若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。

若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。

若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。

Manjusri Temple

日诵净行品

《大方广佛华严经净行品》

见论议人，当愿众生，

于诸异论，悉能摧伏。

When I see a person who engages in debate,I vow that sentient beingsWill completely refute and overturnAll kinds of heterodox theories.

【广释】看到那些相互辩论，乃至相互争执的人时，要愿一切众生能断见惑，具足正见，护持慧命。

不论吵架、拌嘴，还是有时候见解不同了，都因为“我”。我的看法跟你的看法不一样，这是人我是非，就因为“我”的关系，都是人执。执人、执我，这是我执。

众生的见各不相同，例如咱们看见是水，饿鬼看见是火，天人看见是琉璃。循业发现，现相不同。我们现在的世界，战争怎么来的？看法不一样。人跟人的争执怎么来的？你说你的对，我说我的对，从这个循业发现。世间人无知迷惑，把这个当成自然，其实是你心的分别，所见非同。但有言说都无实义，万法唯心，心识所现。如来藏性包括世间一切法，有情无情，所有身心世界都在妙明元心之中。

皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱，求解脱是为了自在。不是说皈依三宝，入了佛门，还在争闲气，还在争人我、争是非，这里不可以，那里不可以。若合掌时，挑剔这么合不对，那么合不对，合得正也不对，哪个都不对，没什么含义，用不着这样。不过，如法的，你进步快；不如法的，当你自己慧开了，自己会调整适应。每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相应了，你就从中生出智慧，得了智慧你就能够调整你所修的法，知道该这么修了。

具足正知正见，令见不颠倒! 知道一切诸法苦、空、无常、无我、这叫四法印。拿这个来印证世间一切万法而不生执着，有这种认识的就是正知正见。虽求得般若智空，但是不落于断灭; 示现一切法有，而不落于常见，这才是看待世间相正确的见解。

见到善辩论议人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把一切异论（邪知邪见）者，统统摧残降伏。

在印度有外道论师，能言善辩，以是为非，将黑作白，就算没有道理，偏能辩出道理来。他们虽有辩才无碍，但这是属于世智辩聪，一点也经不起考验的，所以往往有时差之毫厘，失之千里，将眞理变成谬论。

「见论议人」：这个“论”，就是论是论非。“议”，也就是会议。就是大家遇到一起了，张家长、李家短，议论纷纭，讲这种无聊的话。所谓「群居终日，言不及义」，大家聚会到一起了，一点正经话也不说，就说这个是是非非的，说这个没有意义的话。

这个“论”又是辩论，“议”就是会议，大家聚会到一起互相来辩论，你说你的道理，我说我的道理，各走极端，各有所偏，都有很大的偏见，不合乎中道的理体，不是落于空，就是落于有，不是偏于左，就是偏于右，所以这个“论议”，也就是属于邪知邪见。

遇到这种的人，又要发愿了。「当愿众生，于诸异论」：旁门左道这些个外道法，他们执着他们那种理论，这叫“异论”。「悉能摧伏」：能用这种真理的言论，把他们都战胜了，能把这种旁门左道都说服了。

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